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Questo comporta due orienta-

menti fondamentali decisivi per

la nostra questione. Soltanto il ti-

po di certezza derivante dalla si-

nergia di matematica ed empiria

ci permette di parlare di scientifi-

cità. Ciò che pretende di essere

scienza deve confrontarsi con

questo criterio. E così anche le

scienze che riguardano le cose

umane, come la storia, la psicolo-

gia, la sociologia e la filosofia,

cercavano di avvicinarsi a questo

canone della scientificità.

Importante per le nostre riflessio-

ni, comunque, è ancora il fatto

che il metodo come tale esclude il

problema Dio, facendolo appari-

re come problema ascientifico o

pre-scientifico. Con questo, però,

ci troviamo davanti ad una ridu-

zione del raggio di scienza e ra-

gione che è doveroso mettere in

questione.

Tornerò ancora su questo argo-

mento. Per il momento basta te-

ner presente che, in un tentativo

alla luce di questa prospettiva di

conservare alla teologia il caratte-

re di disciplina "scientifica", del

cristianesimo resterebbe solo un

misero frammento. Ma dobbia-

mo dire di più: se la scienza nel

suo insieme è soltanto questo, al-

lora è l'uomo stesso che con ciò

subisce una riduzione. Poiché al-

lora gli interrogativi propriamen-

te umani, cioè quelli del "da do-

ve" e del "verso dove", gli interro-

gativi della religione e dell'ethos,

non possono trovare posto nello

spazio della comune ragione de-

scritta dalla "scienza" intesa in

questo modo e devono essere

spostati nell'ambito del soggetti-

vo. Il soggetto decide, in base al-

le sue esperienze, che cosa gli ap-

pare religiosamente sostenibile, e

la "coscienza" soggettiva diventa

in definitiva l'unica istanza etica.

In questo modo, però, l'ethos e la

religione perdono la loro forza di

creare una comunità e scadono

nell'ambito della discrezionalità

personale. E’ questa una condi-

zione pericolosa per l'umanità: lo

costatiamo nelle patologie mi-

nacciose della religione e della

ragione – patologie che necessa-

riamente devono scoppiare,

quando la ragione viene ridotta a

tal punto che le questioni della

religione e dell'ethos non la ri-

guardano più. Ciò che rimane dei

tentativi di costruire un'etica par-

tendo dalle regole dell'evoluzio-

ne o dalla psicologia e dalla so-

ciologia, è semplicemente insuffi-

ciente.

Prima di giungere alle conclusio-

ni alle quali mira tutto questo ra-

gionamento, devo accennare an-

cora brevemente alla terza onda

della deellenizzazione che si

diffonde attualmente. In conside-

razione dell’incontro con la mol-

teplicità delle culture si ama dire

oggi che la sintesi con l’elleni-

smo, compiutasi nella Chiesa an-

tica, sarebbe stata una prima in-

culturazione, che non dovrebbe

vincolare le altre culture. Queste

dovrebbero avere il diritto di tor-

nare indietro fino al punto che

precedeva quella inculturazione

per scoprire il semplice messag-

gio del Nuovo Testamento ed in-

culturarlo poi di nuovo nei loro

rispettivi ambienti. Questa tesi

non è semplicemente sbagliata; è

tuttavia grossolana ed imprecisa.

Il Nuovo Testamento, infatti, e

stato scritto in lingua greca e por-

ta in se stesso il contatto con lo

spirito greco – un contatto che

era maturato nello sviluppo pre-

cedente dell’Antico Testamento.

Certamente ci sono elementi nel

processo formativo della Chiesa

antica che non devono essere in-

tegrati in tutte le culture. Ma le

decisioni di fondo che, appunto,

riguardano il rapporto della fede

con la ricerca della ragione uma-

na, queste decisioni di fondo fan-

no parte della fede stessa e ne so-

no gli sviluppi, conformi alla sua

natura.

Con ciò giungo alla conclusione.

Questo tentativo, fatto solo a

grandi linee, di critica della ra-

gione moderna dal suo interno,

non include assolutamente l’opi-

nione che ora si debba ritornare

indietro, a prima dell’illumini-

smo, rigettando le convinzioni

dell’età moderna. Quello che nel-

lo sviluppo moderno dello spiri-

to è valido viene riconosciuto

senza riserve: tutti siamo grati

per le grandiose possibilità che

esso ha aperto all’uomo e per i

progressi nel campo umano che

ci sono stati donati. L’ethos della

scientificità, del resto, è – Lei l’ha

accennato, Magnifico Rettore –

volontà di obbedienza alla verità

e quindi espressione di un atteg-

giamento che fa parte delle deci-

sioni essenziali dello spirito cri-

stiano. Non ritiro, non critica ne-

gativa è dunque l’intenzione; si

tratta invece di un allargamento

del nostro concetto di ragione e

dell’uso di essa. Perché con tutta

la gioia di fronte alle possibilità

dell'uomo, vediamo anche le mi-

nacce che emergono da queste

possibilità e dobbiamo chiederci

come possiamo dominarle. Ci

riusciamo solo se ragione e fede

si ritrovano unite in un modo

nuovo; se superiamo la limitazio-

ne autodecretata della ragione a

ciò che è verificabile nell'esperi-

mento, e dischiudiamo ad essa

nuovamente tutta la sua ampiez-

za. In questo senso la teologia,

non soltanto come disciplina sto-

rica e umano-scientifica, ma co-

me teologia vera e propria, cioè

come interrogativo sulla ragione

della fede, deve avere il suo po-

sto nell'università e nel vasto dia-

logo delle scienze.

Solo così diventiamo anche capa-

ci di un vero dialogo delle cultu-

re e delle religioni – un dialogo di

cui abbiamo un così urgente biso-

gno. Nel mondo occidentale do-

mina largamente l'opinione, che

soltanto la ragione positivista e le

forme di filosofia da essa deri-

vanti siano universali. Ma le cul-

ture profondamente religiose del

mondo vedono proprio in questa

esclusione del divino dall'univer-

salità della ragione un attacco al-

le loro convinzioni più intime.

Una ragione, che di fronte al di-

vino è sorda e respinge la religio-

ne nell'ambito delle sottoculture,

è incapace di inserirsi nel dialogo

delle culture. E tuttavia, la mo-

derna ragione propria delle

scienze naturali, con l'intrinseco

suo elemento platonico, porta in

sé, come ho cercato di dimostra-

re, un interrogativo che la tra-

scende insieme con le sue possi-

bilità metodiche. Essa stessa de-

ve semplicemente accettare la

struttura razionale della materia

e la corrispondenza tra il nostro

spirito e le strutture razionali

operanti nella natura come un

dato di fatto, sul quale si basa il

suo percorso metodico. Ma la do-

manda sul perché di questo dato

di fatto esiste e deve essere affi-

data dalle scienze naturali ad al-

tri livelli e modi del pensare – al-

la filosofia e alla teologia. Per la

filosofia e, in modo diverso, per

la teologia, l'ascoltare le grandi

esperienze e convinzioni delle

tradizioni religiose dell'umanità,

specialmente quella della fede

cristiana, costituisce una fonte di

conoscenza; rifiutarsi ad essa si-

gnificherebbe una riduzione

inaccettabile del nostro ascoltare

e rispondere. Qui mi viene in

mente una parola di Socrate a

Fedone. Nei colloqui precedenti

si erano toccate molte opinioni fi-

losofiche sbagliate, e allora

Socrate dice: "Sarebbe ben com-

prensibile se uno, a motivo dell'irri-

tazione per tante cose sbagliate, per

il resto della sua vita prendesse in

odio ogni discorso sull'essere e lo de-

nigrasse. Ma in questo modo perde-

rebbe la verità dell'essere e subirebbe

un grande danno".

L'occidente, da molto tempo, è

minacciato da questa avversione

contro gli interrogativi fonda-

mentali della sua ragione, e così

potrebbe subire solo un grande

danno. Il coraggio di aprirsi al-

l'ampiezza della ragione, non il

rifiuto della sua grandezza – è

questo il programma con cui una

teologia impegnata nella rifles-

sione sulla fede biblica, entra nel-

la disputa del tempo presente.

"Non agire secondo ragione, non

agire con il logos, è contrario alla na-

tura di Dio", ha detto Manuele II,

partendo dalla sua immagine cri-

stiana di Dio, all'interlocutore

persiano. E’ a questo grande lo-

gos, a questa vastità della ragio-

ne, che invitiamo nel dialogo del-

le culture i nostri interlocutori.

Ritrovarla noi stessi sempre di

nuovo, è il grande compito del-

l'università.

Benedetto XVI

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"Questa pagina web è stata creata come esercizio da Carlo Auricchio, allievo del corso UNI3-Nichelino di Informatica Avanzata"