P2-EDITORIALE

Cristo: quale risposta.

lcuni anni fa, quando pre-

se l’avvio l’iniziativa del

“Progetto Culturale”, per

le vie di Roma apparve su alcuni

manifesti una scritta: «CRISTO È

LA RISPOSTA!». Qualche buon-

tempone, ad uno di questi aggiun-

se: «GIÀ, MA QUAL ERA LA

DOMANDA.». Battuta irriveren-

te, senza dubbio. Ma anche indica-

tiva, a stilare qualche innocuo son-

daggio, di un certo logorio: una

difficoltà – per dirla tutta – nel de-

clinare per l’esistenza umana, pri-

ma ancora che nel particolare di

vissuti personali, una realtà come

la salvezza.

Lo dico fin da subito: per diven-

tare cristiani testimoni, discepoli e

non solo ambiguamente ‘credenti’

(lo sono anche i demoni! vedi: Mc

5,1-20), occorre aver fatto l’espe-

rienza in prima persona di un in-

contro decisivo e liberante con il

Signore. Occorre – per usare le pa-

role di S. Paolo – poter arrivare a

confessare che Gesù è il Cristo del-

la propria vita, che «ha dato se

stesso per me» (Gal 2,20).

Ma non meno importante, per il

maturare di una fede che si voglia

capace di permeare la vita nel suo

insieme, è acquisire la consapevo-

lezza della portata positiva di quel-

l’affermazione: imparando cioè a

riconoscere in Cristo il pavimento

delle proprie decisioni, l’orizzonte

delle proprie speranze, il cielo dei

propri sogni, soprattutto: le ali del

proprio impegno. E saperne spie-

gare il perché. Ripetere che la sal-

vezza è dal peccato, dalla morte e

dal male, e limitarsi a questo, si-

gnificherebbe attestarsi sulla so-

glia del regno di Dio (per cui

Cristo si è speso) col rischio di non

entrarvi: riconoscendo – questo sì

– le porte aperte per grazia, ma

senza avere il coraggio di oltrepas-

sarle con fiducia e letizia.

In principio, la vita

l problema, in parte, è culturale.

Quella in effetti che noi chiamia-

mo “salvezza” (in greco: s.t...a,

soterìa), aveva in origine un conte-

nuto più ampio degli angusti li-

miti in cui la teologia occidentale,

per certi aspetti, l’ha compresso.

La realtà veicolata da quella paro-

la, infatti, faceva appello a due si-

tuazioni: il pericolo da cui trarre

d’impaccio e la salute. Agli estre-

mi della minaccia da cui scappare

e della prosperità di cui godere,

era sottesa una serie di significati

intermedi legati alla profonda ve-

rità di una semplice constatazio-

ne: un naufrago si salva… perché

viva!

Se per un verso, dunque, la sal-

vezza poteva essere concepita co-

me liberazione (o per usare un

vocabolario tipico del gergo com-

merciale: come ‘riscatto’ o ‘re-

denzione’), per altro verso si sa-

peva pienamente espressa nelle

parole della cura: proteggere,

amare, promuovere, condivide-

re, appassionare. Un’unica realtà,

in altri termini, capace di offrirsi

allo sguardo come una fotografia

e il suo negativo: scampo dal ma-

le (il negativo) e pienezza di vita

(la salvezza vista nello splendore

dei suoi colori).

È in effetti su questo sfondo che

va compresa quell’affermazione

del Vangelo secondo Giovanni

che costituisce un po’ il biglietto

da visita di Gesù: «Sono venuto

perché abbiano la vita, e l’abbiano in

(sovr)abbondanza» (Gv 10,10). Ed è

ancora sullo sfondo di un intenso

e positivo amore per la vita, in

tutte le sue sfumature, che i primi

cristiani hanno presentato la sal-

vezza con una sorprendente ma

affascinante multiformità di espe-

rienze. Ne mostro di seguito alcu-

ni esempi, meditati a lungo con

un amico ormai in cielo, don

Franco Ardusso, tratti dalle pagi-

ne del Nuovo Testamento: «Cristo

salva dal peccato, dalla legge, dalla

morte e dalle tenebre; trasforma l’uo-

mo in nuova creatura, lo fa figlio tra-

mite il dono dello Spirito; gli comu-

nica la vita eterna e la libertà; parte-

cipa agli uomini l’amore del Padre,

dal quale nessuno li potrà mai sepa-

rare; dona pace, gioia, consolazione,

capacità di operare il bene, forza per

vincere le tentazioni, speranza nella

risurrezione e nella vittoria sull’ulti-

mo nemico, la morte; prepara un po-

sto in cielo e rende partecipi gli uomi-

ni della divina natura; abbatte il mu-

ro di divisione fra ebrei e gentili [i pa-

gani, gli altri], riconcilia e rende ca-

paci di perdonare. Pur essendo antici-

pata in questa vita come caparra, la

salvezza definitivamente compiuta,

inglobante l’intera creazione, è attesa

per il giorno in cui “Dio sarà tutto in

tutti”».

Un incontro trasformante

i fronte a tale ricchezza di

senso e varietà di espressio-

ni, ai ragazzi mostro che il centro

da cui tutto si diparte è la relazio-

ne di grazia con il Signore.

Propongo, di solito, l’immagine

della salvezza come una porta a

due ante: l’una il perdono, l’altra

un abbraccio. Entrambe sono il

frutto della volontà di Dio di ren-

dere partecipe ogni uomo della

Sua vita felice: questo è il cuore di

tutto. Prender parte alla Sua

bontà è quella che si chiama ‘co-

munione’, che nella Messa si rea-

lizza come mistero. Il motivo fon-

damentale è che la salvezza non è

un ‘cosa’, ma una relazione con il

bene, con la persona dell’Amore.

Nell’incontro personale con

Gesù, dunque, che si attua me-

i m

i...

Editoriale

V72 ▼

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"Questa pagina web è stata creata come esercizio da Carlo Auricchio, allievo del corso UNI3-Nichelino di Informatica Avanzata"